此正当機领解佛灭度後。後五百岁。有持戒修福 之人。能信是经也。始知佛语无虚。盖尊者之意。谓 我为罗汉。耳提面命。尙不免疑。然幸亲禀佛教。得 生信解。似亦不足为甚难事。若夫当来浊恶世中。 後五百岁。正法像法之後。时当末法之际。目不睹 玉毫之相。耳不聆金口之言。当此去圣时遥。鬥诤 坚固之秋。其有众生。览遗教而兴思。念微言而渴 仰。因而得闻如是之经。遂而信心淸净。解得人法 俱空。复能如说受持。是则真为罕有之者。此中闻 是经。即闻慧。信解。即思慧。受持。即修慧。以能具此 三慧。故言是人即为第一稀有。此是人二字。正领 佛说当知是人之是人也。言此人非一佛二佛三 四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。 正是见佛多。闻法廣。种善深。乃人中第一流人也。 然复能信心淸净。解此離相无住之旨。了得人法 皆空。岂非人中之稀有者乎。

向下即征释云。何所 以故。此人不过闻经信解受持。是亦平常之事。如 何便说是人中第一稀有之人。聻。以此人无我等 四相故。何则。设有四相。自不能信此经離相无住 之文字也。今能信此。则无四相可知。既无四相。则 其人已证人空之智。高超三界。远越四生。我生已 尽。不受後有。岂非凡外人中。第一稀有者乎。然既 如此。次又征云。所以者何。此人即无我等四相。不 过与二乘同流。尙有无明未断。变异犹存。何得谓 之第一。然此不唯但解人空。兼亦证入法空。不唯 无我等四相。亦无无我等四相。设不如是。奚能解 此经離相无住之观照乎。既解观照。则不卧无为 床。戒饮寂灭酒。已離化城。直造宝所。岂非二乘人 中之第一者乎。故云我相。即是非相等者。此中我 等四相。在二乘人。唯知执无。今言非相者。即是幷 无相亦非。所谓无无相也。即无无我相。无无人相･ 众生･寿者相也。是则法根既绝。我苗不生。二执冰 消。二空智显。即古云。若欲速成佛。持刀快杀牛。牛 死人亦亡。佛亦不须求。至此则佛尙不求。岂非小 圣中之第一者乎。

若尔。则再三征 何所以故。即 使解得法空。不过同乎菩萨。上求佛果。下化众生。 往来三界。出入四生。何处无之。安为稀有。良以此 人不唯但解法空。離其法等四相。而且又解非我 法等四相之空亦空。远離一切诸相。而更证俱空 之智耳。设不尔者。何能受持此经之離相无住之 实相哉。既能受持实相。则能了达实相无相。无相 亦无相。是则離一切诸相。则非菩萨之可称。即当 名之为佛矣。此正结前深解義趣之文也。

然虽如 是。要识当機疑悟落处。指示分明。疑自何生。悟从 甚得。方为说到见到。设不尔者。何异盲人摸象。未 审诸人有证據不。倘或未明斯旨。且须落草盘桓。 幸勿厌繁可耳。良以尊者抱负。迥异常流。况乎身 佩三印。果证二乘。踞化城之坚壁。依草庵而驻兵。 自是自空一世。气冠群英。方将问鼎请隧。且不识 汉何如我大。然则所谓独坐穷山。放虎自卫者也。 今向祇园座下。见得一斑。正欲人前显实。闹裡夺 尊。方不埋没自己。设或不然。寧不锦衣而夜行耶。 以故一心恭敬。三问齐伸。将谓唯我已达。然为诸 人。正以夜郞王而自居也。

然我如来既见当機智 勇胆略。还是个人。犹卧龙之遇天水。不妨且战且 攻。且招且抚。是以将错就错而应之曰。应如是住。 如是降伏其心。此时如来毫不干动。所谓将欲取 之。必固与之。始而略示降心離相。继而复示住心 无住。此则八阵之图已阵。十面之伏已设。然欲下 手。遂将自己画道等身符子。直向尊者面前一掷。 曰。于意云何。可以身相见如来不。即此一问。当機 不解。是个弔虎離山之计。因而轮枪跃马。直出垓 心。且而據鞍顾盼以示。矍铄可观。自谓英雄盖世。 智術过人。遂率然而对曰。不也。只此二字。是要充 作家的样子。然则何异庞德之敌雲长。所谓初生 犊儿不畏虎也。且复抖搜精神。左枪右棒。横衝竖 撞。故云世尊。不可以身相得见如来。何以故。如来 所说身相。即是非相。足见尊者前遮後搪。上盘下 旋。也是个战将。然在如来以逸待劳。见得当機到 此。力尽矢穷。因而虚恍一刀。引他入阵。所以把火 助照。故曰凡所有相。皆是虚妄。尊者至此。只解如 来顺水张帆。岂识老汉逆风带柁。是以策辔向前。 不觉全身陷阵。

如来见事已济。不费张弓隻箭。只 须羽扇轻挥。霎时旌旗变色。壁垒皆新。故曰若见 诸相非相。即见如来。方纔正说離相之旨。当機以 为得计。竭力应酬。不料如来。忽然吐出这个即字。 未免惊慌。意欲夺空而走。遂复嫁祸于人。故曰。颇 有众生得闻如是言说章句。生实信不。故知即之 一字。乃疑悟根也。生佛基也。钓鼇钩也。缚将绦也。 如来因彼破绽已露。始向顶门一针道。须菩提。莫 作是说。然此莫之一字。乃除疑生信之关。亦尊者 就擒被缚之所。设非此字。未免还有之乎者也。故 如来止用一个莫字。便教当機闭口无言。神惊胆 丧而偷心尽死。至此则生擒下马。而活捉归营矣。